Сегодня: г.

 

Возникновение Казахстана и Астаны

 

 

 

 

 

 

 

Становление государственности

восстановить свое имущество в лошадях и овцах.В целом, лесные племена представляются более дикими, имеющими связь с цивилизованной жизнью только через кочевников. Эти последние, напротив, извлекали пользу от соседства с уйгурами центральной части Гоби, киданями Лиа-хо или джурждитами Пекина. У них не было городов, но в ходе перегонов скота в горы стойбища формировались по группам (по аилам), войлочные юрты (жер) ставились на колесные перевозки (караутай терген, казак-тегрен), группируясь, таким образом, в круги (курийер) или во временные агломерации, что во многом напоминало набросок будущих городов23. Этнографы отмечают прогрессивный переход от бедной хижины лесного монгола к жер, или войлочной юрте кочевника, легко разбираемой и собираемой. Она должна была стать у великих ханов-чингизидов ХШ-го века настоящим странствующим дворцом, просторным и уютным, украшенным мехами и коврами. Но после упадка монголов в современную эпоху жер оскудел: в наши дни у него больше нет дымохода, который в XIII веке предназначался для выброса дыма и проветривания24.Наконец, разделение монгольской расы на лесных охотников и степных пастухов-кочевников фиксируется в существовании двух больших категорий палаток: 1. Жер (неправильно названная юртой), только что описанная нами круглая войлочная палатка с множеством деревянных шестов и реек, которая указывает на народ, живущий в контакте с лесной зоной; 2. Шерстяная палатка, широкая и низкая, мвайкхан, более легкая в изготовлении для кочевников, живущих в безлесной степи. Добавим, что в эпоху чингисханидов войлочные палатки часто ставили на повозки, что облегчало их перевозку, по крайней мере, на равнине и делало возможным, как мы только что видели, перемещение настоящих «городов-кочевников», их «транспортирование», утраченное с тех пор25.В целом, очевидно, что в сравнении с 1Х-ым веком положение Монголии в ХП-м веке было упадочным. Ту-кю и, особенно,216уйгуры во времена своего господства на Орхоне начали развивать там земледельческие центры26, эти попытки прекратились после киргизского завоевания: начиная с 840 года, страна возвратилась к степной жизни. Надписи ту-кю или уйгуров Орхона оставляют, впрочем, впечатление об относительной цивилизованности, с точки зрения оседлой жизни, которую уже в период истории Чингисхана трудно обнаружить27. Захват страны киргизами в 840 году задушил сирийско-согдианскую культуру, введенную манихейцами. Изгнание же киргизов в 920 году оставило страну в анархии. Уйгуры, как отмечалось выше, оставили перспективу возвращения на Орхон. Та малая часть цивилизации, что просачивалась эпизодически в те края, исходила от тех же самых уйгуров, расположившихся южнее, в Бешбалыке (Кучене) и в Турфане. Таким же образом доходила и несторианская религия, однако, как свидетельствует повествование Рубрука, само это несторианство Снизошло в Монголии до уровня шаманизма, оспаривая у него доверие предводителей.

ПЕРВЫЕ ПОПЫТКИ ОБЪЕДИНЕНИЯ

СРЕДИ МОНГОЛОВТрадиционное наследие упоминает, что раньше, возможно, до XI 1-го века среди собственно монголов происходит первая попытка формирования организованной нации (улус-ирген). Монгольский предводитель по имени Кайду прославился, разбив соперничающее племя джелаир, и начал группировать в свое подданство определенное число семей из различных племен. Первым, кто осмелился противостоять могущественным джурджатским правителям, цинским правителям, хозяевам Северного Китая, был как раз-таки его правнук Кабул, уже награжденный царским титулом Кабул-хана и даже, посмертно, императорским титулом Кабул-кагана в «Сокровенном сказании»28. Монгольская легенда показывает его вначале вассалом Цинов, принятом в Пекине цинским императором, с которым он вел себя как дикарь в цивилизованной стране. Он вначале ошеломляет этого принца своим ненасытным аппетитом и жаждой, а затем, будучи пьяным, тянет монарха за бороду. Тот прощает его и, уходя, щедро одаривает. Но их отношения вскоре портятся. Кабул-хан, взятый в плен Цинами, убегает от них, убив офицеров, преследовавших его. Возможно, что эти истории являются фабулой борьбы, которую Цины должны были вести против кочевников Монголии в 1135-1139 годах, борьбы, в ходе которой цинский генерал Ху Шаху, продвинувшись в степь, был217разбит «Мон-ку», в результате чего в 1147 году двор Пекина был вынужден заключить мир, даруя монголам стада быков и баранов, а также определенное количество зерна. Китайско-джурджатские источники называют монгольского предводителя, добившегося этих условий, «Нгао-ло ро-ки-ли»; согласно Пеллио, это имя могло бы, несомненно, быть восстановлено в «Ого богила»29, Бартольд попытался приблизить это имя к имени « Кутул а-кагана», четверного сына Кабула и известного персонажа в монгольской традиции10.Кутула-каган (отметим этот

 

Страницы :

Стр.1 Стр.2 Стр.3 Стр.4 Стр.5 Стр.6 Стр.7 Стр.8 Стр.9 Стр.10 Стр.11 Стр.12 Стр.13 Стр.14 Стр.15 Стр.16 Стр.17 Стр.18 Стр.19 Стр.20 Стр.21 Стр.22 Стр.23 Стр.24 Стр.25 Стр.26 Стр.27 Стр.28 Стр.29 Стр.30 Стр.31 Стр.32 Стр.33 Стр.34 Стр.35 Стр.36 Стр.37 Стр.38 Стр.39 Стр.40 Стр.41 Стр.42 Стр.43 Стр.44 Стр.45 Стр.46 Стр.47 Стр.48 Стр.49 Стр.50 Стр.51 Стр.52 Стр.53 Стр.54 Стр.55 Стр.56 Стр.57 Стр.58 Стр.59 Стр.60 Стр.61 Стр.62 Стр.63 Стр.64 Стр.65 Стр.66 Стр.67 Стр.68 Стр.69 Стр.70 Стр.71 Стр.72 Стр.73 Стр.74 Стр.75 Стр.76 Стр.77 Стр.78 Стр.79 Стр.80 Стр.81 Стр.82 Стр.83 Стр.84 Стр.85 Стр.86 Стр.87 Стр.88 Стр.89 Стр.90 Стр.91 Стр.92 Стр.93 Стр.94 Стр.95 Стр.96 Стр.97 Стр.98 Стр.99 Стр.100 Стр.101 Стр.102 Стр.103 Стр.104 Стр.105 Стр.106 Стр.107 Стр.108 Стр.109 Стр.110 Стр.111 Стр.112 Стр.113 Стр.114 Стр.115 Стр.116 Стр.117 Стр.118 Стр.119 Стр.120 Стр.121 Стр.122 Стр.123 Стр.124 Стр.125 Стр.126 Стр.127 Стр.128 Стр.129 Стр.130 Стр.131 Стр.132 Стр.133 Стр.134 Стр.135 Стр.136 Стр.137 Стр.138 Стр.139 Стр.140 Стр.141 Стр.142 Стр.143 Стр.144 Стр.145 Стр.146 Стр.147 Стр.148 Стр.149 Стр.150 Стр.151 Стр.152 Стр.153 Стр.154 Стр.155

 

На главную

 

 


Казахстан Астана





город Астана инфо